俗語言 | 顧滿林：佛教語“叉手”“合掌”“合十”流變考

顧滿林，男，1973年生，四川中江人，哲學博士，四川大學中國俗文化研究所（四川大學文學與新聞學院）副教授，碩士生導師，主要從事漢文佛典語言研究。

內容提要 佛教合手禮敬的手勢“āñjalī”，東漢佛經譯為“叉手”，得到沿用，東晉十六國佛經譯為“合掌”“合手”，隨即有了連用形式“叉手合掌”“合掌叉手”，並以佛經原典用語為依據出現“合掌”的擴展形式“合指掌”“合爪掌”“合十指爪掌”“合十指掌”“合十爪掌”“合十爪指掌”“合十指爪掌叉手”“合手十指掌”“合十指掌叉手”“合十指抓掌”以及“合十指”“合手爪指”“合十指爪”等13種同義用語。到元代，縮略形式“合十”日漸通行，後來或寫作“合什”；“雙手合十”也在清末民初產生，通行至今，甚至回流到現代佛經譯文。“叉手”借用漢語現成的形式來表達佛教特定概念，“合掌”和“合十”則完全是新創詞語。隨著時間的推移，漢語對佛教同一個禮敬手勢的表述用語再三改變。

關鍵詞  佛教  叉手  合掌  合十

1．佛經“叉手”“合掌”的消長

1．1  最早的漢譯佛經用“叉手”

佛教傳入漢地以來，表示合手禮敬的“叉手”大量用於佛經譯文。東漢佛經即有32例，五個譯人（團體）均各有用例，安世高5例、支讖19例、安玄1例、支曜2例、康孟詳5例。

世間亦天上皆叉手禮佛，是故持頭面為禮佛。（東漢·安世高譯《道地經》，大正藏15-230c12）

薩陀波倫菩薩叉手仰向視化佛……見已大歡欣，叉手白化佛言……（東漢·支讖譯《道行般若經》卷九，大正藏8-471b19）

於是甚理家以見大眾理家集會坐定，避坐而起，整衣服稽首長跪，叉手白言。（東漢·安玄譯《法鏡經》，大正藏12-15b17）

侍者阿難整服避坐，叉手啟曰：“佛未嘗虛欣笑，笑必有故，唯願敷演，散告未聞。”（東漢·支曜譯《佛說成具光明定意經》，大正藏15-455b11）

於是目揵連即從座起，前整衣服，長跪叉手白佛言：“唯然世尊，今當承佛威神，持佛神力，為一切故，當廣說之。”（東漢·竺大力共康孟詳譯《修行本起經》卷上，大正藏3-461b2）

詣門下車，叉手直進，禮拜陳情，卻坐男位。（東漢·曇果共康孟詳譯《中本起經》卷下，大正藏4-161c10）

其後，三國、兩晉譯經中“叉手”一直沿用不衰。三國譯經可以確考的有72例，其中康僧會16例、支謙56例。西晉譯經有326例，其中竺法護287例、無羅叉竺叔蘭11例、法炬法立24例、聶承遠4例。

東晉十六國時期的佛經譯文中“叉手”同樣常用，共有382例。其中佛陀跋陀羅13例、僧伽提婆143例、法顯3例（均作“叉手合掌”，其中2例共佛陀跋陀羅）、佛馱耶舍29例、僧伽跋澄11例、曇摩難提40例、曇無讖32例、法眾3例（叉手合掌3）、竺佛念93例、鳩摩羅什15例。

南北朝以來的佛經“叉手”得到沿用，不再贅述。《大正藏》共有“叉手”1656例，其中譯經1349例，中土佛教撰述307例。

1．2  東晉十六國新創“合掌”“合手”

竺法護譯經中有2例“合掌”，可能是最早的用例。¹

天在虛空皆共叉手合掌歎曰：“今日降魔及官屬力，乃逮甘露無上正真。”（西晉·竺法護譯《普曜經》卷五，大正藏3-515a10）²

爾時阿難從座而起，稽首禮足，長跪合掌白佛言。（西晉·竺法護譯《佛說㮈女祇域因緣經》，大正藏14-902a18）

但是，竺法護譯經使用“叉手”多達287例。這僅有的2例“合掌”（含“叉手合掌”1例）是否確為竺法護用語，還有待進一步考證。³

“合掌”真正得到大量使用，是從東晉十六國開始，此期譯經共計有“合掌”877例。使用“合掌”次數從多到少依次是：鳩摩羅什240例，佛陀跋陀羅218例（其中78例共法顯），佛馱耶舍187例，曇無讖182例，竺佛念28例，法眾14例，浮陀跋摩共道泰4例，曇摩難提3例，道龔1例。茲每位譯人各舉一例。

爾時舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏，而白佛言。（後秦·鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷二，大正藏9-10b29）

爾時善財讚歎樓觀諸菩薩已，合掌恭敬，供養禮訖，于門下立，欲見彌勒菩薩。（東晉·佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》卷五十八，大正藏9-772a16）

時尊者阿難從坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白佛言。（東晉·佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》卷二十七，大正藏22-447b14）

時沓婆摩羅子聞世尊教已，即從坐起，偏露右臂，右膝著地，合掌白佛言。（姚秦·佛陀耶舍共竺佛念等譯《四分律》卷四，大正藏22-588a15）

爾時十千人聞是偈已，心生歡喜，即起合掌，前禮佛足。（北涼·曇無讖譯《悲華經》卷四，大正藏3-193c9）

爾時指鬘賊即以劍楯頭上，指鬘投於深澗，叉手合掌，向如來懺悔。（姚秦·竺佛念譯《出曜經》卷十七，大正藏4-703c21）

爾時華聚菩薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌，而白佛言。（北涼·法眾譯《大方等陀羅尼經夢行分》卷三，大正藏21-653c14）

爾時長老摩勒迦子在會中坐，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言。（北涼·浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》卷二十七，大正藏28-197a9）

若比丘欲授清信士、女戒時，教使露臂，叉手合掌，教稱姓名，歸佛、法、眾。（苻秦曇摩難提譯、東晉僧伽提婆定《增壹阿含經》卷二十，大正藏2-649c27）

畜糞掃衣比丘若入禪定，釋梵四天王長跪合掌，頭面作禮，況餘小天。（北涼·道龔譯《大寶積經》卷一百一十四，大正藏11-647a7）

此後，“合掌”一語在歷代譯經中廣受歡迎，《大正藏》共有“合掌”7266例，其中譯經用例5681次，中土佛教撰述用例1585次。

鳩摩羅什像

鳩摩羅什不但力推“合掌”最為突出，還新創了“合手”，與“叉手”“合掌”意同，他名下的譯文使用了20次。其中《摩訶般若波羅蜜經》2例，《十誦律》5例（實由卑摩羅叉續譯），《大智度論》13例。同期及後代譯人使用“合手”總共僅廖廖三五例。

是女人從座起，偏袒右肩,右膝著地,合手白佛言……爾時阿難從座起，右膝著地，合手白佛。（後秦·鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》卷十八，大正藏8-349b20~c2）

長老三菩伽起，合手向上座薩婆伽羅波梨婆羅如是言：“大德上座，鹽淨實淨不？”（後秦·卑摩羅叉續譯《十誦律》卷六十，大正藏23-455c25）

是時長老阿難一心合手，向佛涅盤方，如是說言。（後秦·鳩摩羅什譯《大智度論》卷二，大正藏25-69b10）

1．3  梵漢對勘材料中的“叉手”與“合掌”

汪禕《從同經異譯看“叉手”一詞的確義》證明“叉手”義同“合掌”，主要例子為西晉竺法護和姚秦鳩摩羅什兩位高僧的5組同經異譯的材料。

本文借助朱慶之先生《梵漢對勘雙語語料庫》已公佈的資料，在兩部《法華經》對勘語料庫中找到可以證明“叉手”與“合掌”對應同一個梵語詞的3組同經異譯材料。

kṛtāñjalī（法華經語料庫：序號1-71）

高妙之士，志平等句，向諸導師，恭敬叉手，心懷踴躍，歌詠佛德，以數千偈，歎人中王。（西晉·竺法護譯《正法華經》卷一，大正藏9-64c15）

又見菩薩，安禪合掌，以千萬偈，贊諸法王。（後秦·鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷一，大正藏9-3a23）

kṛtāñjalī（法華經語料庫：序號1-190）

諸懷道意，悉叉手歸。導利世者，今者分別，當雨法雨，柔軟法教，普潤飽滿，履道意者。（西晉·竺法護譯《正法華經》卷一，大正藏9-67c23）

諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。（後秦·鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷一，大正藏9-5b20）

tenāñjaliṃ（法華經語料庫：序號4-1）

於是賢者須菩提、迦旃延、大迦葉、大目揵連等，聽演大法，得未曾有，本所未聞；而見世尊授舍利弗決，當得無上正真之道，驚喜踴躍，咸從坐起，進詣佛前，偏袒右肩，禮畢叉手，瞻順尊顏，內自思省，心體熙怡，支節和懌，悲喜並集，白世尊曰……（西晉·竺法護譯《正法華經》卷三，大正藏9-80a9）

爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發稀有心，歡喜踴躍，即從座起，整衣服偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏，而白佛言……（後秦·鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷二，大正藏9-16b12）

當然，並不是二經所有的“叉手”“合掌”都能一一對應，或許是由於二經詳略各異，或許是二經所用底本原已有別。

根據有限的材料，可以確認“叉手”“合掌”均對應梵語āñjali；竺法護偏好用“叉手”，鳩摩羅什偏好用“合掌”，個人用語風格之別正好展示了時代差異。

1．4  “叉手”“合掌”的並存與更替

對比“叉手”“合掌”在不同時期漢譯佛經中的使用情況，可以清楚地看到二者用例分佈的時代差異。以《大正藏》為依據，南朝梁僧祐《出三藏記集》以前的漢譯佛經中“叉手”“合掌”統計數據列表如下（方括號表示確切年代待考的用例）。

迄至《出三藏記集》時代，“叉手”“合掌”用例數之比為1147：1328。《大正藏》全文“叉手”共有1656例，“合掌”共有7266例；其中歷代譯經“叉手”“合掌”用例數之比為1349：5681，也就是說《出三藏記集》之後譯經“叉手”只有202例，“合掌”則多達4353例。此外，歷代中土佛教撰述“叉手”“合掌”用例數之比為307：1585。

簡言之，“合掌”大有後來居上之勢，在佛經譯文和中土佛教撰述中均如此。⁴

就“叉手”“合掌”的使用情況，可以推測，《出三藏記集》以前早期失譯經的語言面貌總體上介於兩晉之間，且更接近於東晉十六國時期。

1．5  連用形式“叉手合掌”與“合掌叉手”

佛經譯文中，“叉手”“合掌”有連用的情況。《大正藏》中二者連用173次，其中“叉手合掌”有141例（譯經131例、中土撰述10例），“合掌叉手”有32例（譯經22例、中土撰述10例）。

“叉手合掌”在《出三藏記集》以前的譯經中出現65例，其中西晉1例，東晉十六國43例，南北朝譯經6例，失譯經15例。此期使用“叉手合掌”的譯人有：竺法護1例，佛陀跋陀羅1例、法顯3例、佛馱耶舍（共竺佛念）6例、曇摩難提2例、曇無讖4例、法眾3例、竺佛念22例、鳩摩羅什2例，慧覺1例、佛陀什1例、寶雲1例、曇無蜜多1例、求那跋陀羅1例、沮渠京聲1例。茲每位譯人各舉一例（竺法護例句已見上文1.2小節）。

十方諸佛住立空中，叉手合掌贊言。（東晉·佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經》卷八，大正藏15-690b6）

純陀長者及諸眷屬，歡喜踴躍亦復如是，五體投地叉手合掌，以偈頌曰。（東晉·法顯譯《佛說大般泥洹經》卷一，大正藏12-858b6）

淫女見之慚愧，裸身蹲住，即疾疾取衣著已，叉手合掌，仰面空中向阿那律言：“懺悔！懺悔！”如是至三。（姚秦·佛陀耶舍共竺佛念等譯《四分律》卷十一，大正藏22-637c7）

爾時王波斯匿右膝著地，叉手合掌而向世尊，作是說。（苻秦曇摩難提譯、東晉僧伽提婆定《增壹阿含經》卷六，大正藏2-572c18）

爾時有百千無量億那由他夜叉等，叉手合掌作如是言。（北涼·曇無讖譯《悲華經》卷二，大正藏3-179c23）

見諸魔王叉手合掌，恭敬圍遶華聚菩薩。（北涼·法眾《大方等陀羅尼經》卷一，大正藏21-644c17）

有異比丘即從坐起，偏露右臂，叉手合掌，前白佛言。（姚秦·竺佛念譯《出曜經》卷十一，大正藏4-666a11）

是優婆塞遙見長老羅雲來，見已著衣在一面立，叉手合掌向長老羅雲。（後秦·弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷五十，大正藏23-368c12）

阿難長跪，叉手合掌，前白佛言。（元魏·慧覺等譯《賢愚經》卷六，大正藏4-396c29）

種種美食，手自下之，食畢行水，叉手合掌，在一面立。（南朝宋·佛陀什共竺道生等譯《五分律》卷五，大正藏22-32c4）

淨居天上，諸清淨天，叉手合掌，如未敷藕，齎敬曲躬，永歎菩薩。（南朝宋·寶雲譯《佛本行經》卷一, 大正藏4-59b13）

尊者阿難即從座起，整衣服叉手合掌，遶佛三匝，為佛作禮。（南朝宋·曇無蜜多譯《佛說觀普賢菩薩行法經》，大正藏9-389b29）

爾時白淨王叉手合掌，禮諸天神，前抱太子，置於七寶象輿之上。（南朝宋·求那跋陀羅譯《過去現在因果經》卷一，大正藏3-626a12）

即從座起整衣服，叉手合掌，住立佛前。（南朝宋·沮渠京聲譯《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》，大正藏38-286a22）

“合掌叉手”在《出三藏記集》以前的譯經中出現18例，佛陀跋陀羅6例、曇無讖1例、竺佛念5例，這12例都見於東晉十六國譯經，另外失譯經6例。茲每位譯人各舉一例。

時諸小龍合掌叉手，勸請世尊，還入窟中。（東晉·佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經》卷七，大正藏15-681a26）

爾時現力菩薩悲泣涕淚，在梵志前頭面作禮，合掌叉手說偈贊言。（北涼·曇無讖譯《悲華經》卷七，大正藏3-214b13）

爾時彌勒菩薩即從坐起，偏露右臂，右膝著地，合掌叉手，前白佛言。（後秦·竺佛念譯《中陰經》卷上，大正藏12-1059a29）

“叉手合掌”及“合掌叉手”的使用，是新譯語“合掌”逐漸取代舊譯語“叉手”過程中出現的一種特殊共存現象。“叉手合掌”及“合掌叉手”既強調了該動作的姿勢是“合掌”，又突出了其禮敬含義同於“叉手”；新舊譯語並存甚至並列出現，有助於讀者認識了解其含義。

2．“合掌”擴展形式及“合十~~”系列用語

2．1  “合指掌”“合爪掌”“合手爪指”

在“叉手”與“合掌”並存、連用又逐漸被“合掌”取代的過程中，與之同義的用語又出現了不少的多音節形式，有“合指掌”“合爪掌”“合手爪指”等。

今合掌向佛，是我最後時，佛說三不堅，貿易於堅法。我今合指掌，用易堅牢法，如似融石山，求取于真金。（姚秦·鳩摩羅什譯《大莊嚴論經》卷五，大正藏4-284a8）

或合爪掌，涕淚交流，而復號哭。（隋·闍那崛多《四童子三昧經》卷上，大正藏12-930c8）

或于余時，得諸花菓，稱本尊意，應須奉請，然可獻之。當請之時，合手爪指，隨于本方，但至誠心奉請。或以兩手而捧請，或閼伽器而請召之，然後應獻所得之物。（唐·輸波迦羅譯《蘇悉地羯囉經》卷中，大正藏18-615b7）

值得關注的是，鳩摩羅什等人所創的上述譯語用到“指”“爪”，人的雙手共有十指，標明這個數目，就有了“合十~~”的說法。

2．2  “合十~~”系列用語

從《大正藏》來看，“合指掌”“合爪掌”“合手爪指”三譯均未通行。真正得到廣泛流傳的多音節譯語，是鳩摩羅什等人新創的“合十~~”系列用語。

往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈贊佛。(姚秦·鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷六，大正藏9-53c2)

時淨藏淨眼二子到其母所，合十指爪掌白言。(姚秦·鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷七，大正藏9-59c14)

是時長者子合十指掌，向女說偈。（姚秦·曇摩耶舍譯《樂瓔珞莊嚴方便品經》，大正藏14-935b21）

若尊者舍利弗合十爪掌，於大眾中而問於佛。（北涼·浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》卷三十七，大正藏28-276a25）

爾時，尊者舍利弗合十爪指掌，而白佛言。（北涼·浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》卷四十三，大正藏28-324a17）⁵

爾時孫陀羅難陀以偈答言：“澡手合十指，頂禮佛舍利，常供養病人，從是致端。”（南朝宋·求那跋陀羅譯《央掘魔羅經》卷二，大正藏2-526c14）

婆羅門即從坐起，遶佛三匝，四方作禮而去。合十指爪掌叉手放頂上卻行，絕不見如來。更復作禮，回前而去。（南朝齊·僧伽跋陀羅譯《善見律毘婆沙》卷五，大正藏24-705c18）

時王夫人即以右手捉於樹枝，從右脅間出一童子，端正可憙，名曰然燈，自然而合手十指掌。（隋·闍那崛多譯《佛本行集經》卷二，大正藏3-662b6）

故善見論云，禮佛時應遶三匝三拜，四方作禮，合十指掌叉手於頂，卻行而出。（唐·道世《諸經要集》卷三，大正藏54-24a13）

一切有形皆有佛性，是諸大眾合十指抓掌，一心諦聽，一心供養。（敦煌寫本《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》卷上，大正藏85-1341b22）

上文共列“合指掌”“合爪掌”“合手爪指”“合十指爪”“合十指爪掌”“合十指掌”“合十爪掌”“合十爪指掌”“合十指”“合十指爪掌叉手”“合手十指掌”“合十指掌叉手”“合十指抓掌”等13種同義用語，它們在《大正藏》中一共出現192例。每個用語產生的時間有先有後，得到使用的次數也多少各異。詳見下表。

以上諸用語，“合指掌”“合十指掌”“合十爪掌”“合十爪指掌”“合十指爪掌”“合十指抓掌”“合手十指掌”等7個均可視為“合掌”的擴展形式；以之為基礎，有了“合十指爪掌叉手”“合十指掌叉手”等2個“合掌叉手”的擴展形式。這些用語，以及“合手爪指”“合十指”“合十指爪”等，都在強調合掌必用手指，人之雙手共有十指。

2．3  “合十~~”的原典依據

上述“合十指爪掌”等“合十~~”譯語在梵文佛經中有原典依據，日本學者荻原雲來《漢譯對照梵和大辭典》對此有所記載。下面三種梵文佛經所用的“daśa-nakha”意思就是十根手指，其中數詞“daśa”意為“十”，名詞“nakha”意為“手指”。

一是《妙法蓮華經》梵本Saddharma-puṇḍarika (by H.Kern and B.Nanjio)有經文daśa-nakham anjaliṃ pragṛhya，鳩摩羅什譯為“合十指爪掌”（大正藏9-59c14）。

二是《大方廣佛華嚴經》梵本Gaṇḍa-vyūha (by D.T. Suzuki and H.Idzumi)有經文daśanakhakṛtakarapuṭâñjali，唐般若《大方廣佛華嚴經》卷十四譯為“合十指掌”（大正藏10-723b2）。

三是《普曜經》梵本Lalita-vistara (by S. Lefmann)有經文daśanakha-kṛta-kara-puṭa，竺法護5次譯為“叉十指”（大正藏3-490a23，3-496c19，3-507a4，3-524a15，3-537c14）。

在此交待一下“叉十指”更多的使用狀況，此語由西晉竺法護首創並使用9次，其後僅有4次用例。竺法護譯經有：《普曜經》5次，《正法華經》2次（9-101a24, 9-132a28），《佛說方等般泥洹經》1次（12- 920a12），《佛說海龍王經》1次（15-143c28）。其餘用例為：西晉安法欽譯《佛說道神足無極變化經》1次（17-809c05），姚秦竺佛念譯《鼻奈耶》2次（24-852c10，24-854c9），唐善無畏譯《尊勝佛頂真言修瑜伽軌儀》“叉十指合掌”1次（19-378a21）。

可見，佛經原典中含有daśa-nakha的用語最初由西晉竺法護譯為“叉十指”，但真正流行開來的是東晉十六國時期鳩摩羅什等人新創的“合十指爪掌”一類譯語。

2．4   《卍新纂續藏經》和《嘉興藏》中的“叉手”“合掌”“合十~~”

《卍新纂續藏經》經文有88冊，收錄大量中土佛教撰述，可以據此觀察“叉手”“合掌”“合十~~”等語的使用狀況。 

《卍新纂續藏經》中有“合掌”5108例、“叉手”1425例、“叉手合掌”9例、“合掌叉手”22例。可見“合掌”遠比“叉手”常用。

《卍新纂續藏經》中有“合十指爪”19例、“合十指爪掌”29例、“合十指爪掌叉手”3例、“合十指”1例、“合十指掌”18例、“合指掌”2例。其中“合十~~”70例。

《嘉興藏》第二十一冊至第四十冊所收佛教撰述中，檢得“合掌”657例、“叉手”296例、“叉手合掌”1例、“合掌叉手”1例。總體上，“合掌”數量約為“叉手”的兩倍。

《嘉興藏》第二十一冊至第四十冊檢得“合十~~”17例，其中“合十指”8例，“合十指爪”5例，“合十指掌”3例，“合十爪”1例。

以上資料表明，這些多音節的“合十~~”譯語一直廣泛沿用於中土佛教撰述。

3．流行至今的“合十”“合什”

3.1  “合十”的確立

“合十~~”使用大約千年之後，在元代，雙音節形式“合十”得以產生。

《大正藏》只有1例“合十”，這個用例具有標誌性意義。

居士復招手云：“一歸何處？”余回首合十，遙禮拜謝，默識而行。銘刻心骨，迨今不敢忘也。（元·智徹述《禪宗決疑集》，大正藏48-1015a10）

《卍新纂續藏經》中元代撰述有“合十”4例。

爾時千二百五十大比丘眾，合十讚歎不已。畢竟讚歎何事？八功德水無邊際，穩泛慈航一葉蓮。（元·妙寅等編《月磵和尚語錄》卷上，卍新續藏70-517c5）

只得合十低聲向伊道：“山僧今日小出大遇。”（元·妙寅等編《月磵和尚語錄》卷上，卍新續藏70-524b3）

月江，餘法屬中，橫曉太白，久饜聞其四布薌名。至元乙亥孟夏，南寓雙檜，得觀六會語。乃合十曰：“[七/夭]天瑞兄之衝煙樓跨竈者，哀法道幾絕之念釋然。”前淨慈屬末靈石如芝書。（元·靈石如芝題書《月江和尚語錄》跋文，卍新續藏71-158a12）⁶

予遂合十而謝之曰：“審如是，則此話行矣。”（元·熈仲《歷朝釋氏資鑒》後記，卍新續藏76-254c24）

從漢語造詞理據來說，雙音節的“合十”就是上述多音節的“合十~~”諸譯語的縮略語。除了佛教撰述，“合十”在元代還進入了普通人的日常用語。

把盞難舒手，施禮怎合十？虧他朝朝洗面皮，早是剛拿管筆。便有那舉鼎拔山的氣力，諸般兒都會，怎拿他鞭簡丫錘？（元·趙彥暉《醉中天·嘲人右手三指》）

此例巧妙利用“十”字雙關，足以表明其時用於施禮的“合十”已為大眾熟知，這是作者和讀者會心一笑的前提。

3.2  “合十”的沿用和流行

《卍新纂續藏經》中有“合十”25例，其中元代4例、明代8例、清代13例。茲舉明、清各2例。

萬曆十年，歲在壬午，師講是經于台之聖水。一日入室次，室中虗無人，余合十互跪，以大定之旨請。師但瞪目周視，寂無言說，余于當下，大有省發。（明·傳燈述《楞嚴圓通疏前茅》卷上，卍新續藏14-685a1）

天臺門弟子香光居士王立轂合十書于圓伊室。（明·王立轂《性善惡論序》，卍新續藏57-374b17）

適胤文戴居士以一帙示我，為欣喜讚歎，合十頂禮，而敬識之。（清·念齋繆彤《金剛經會解䟦》，卍新續藏24-819a17） 

康熈己卯春上元節旦，慈雲灌頂行者續法合十題。（清·續法《羯磨儀式緣起》序，卍新續藏60-745a22）

《嘉興藏》第二十一冊至第四十冊檢得“合十”33例，其中明代9例，清代24例。

老僧合十加額。（明·周理編《曹溪一滴》卷二“古庭禪師語錄”，嘉興藏25-245b16）

發弟子古心率合堂弟子等合十啟。（明·慧機說、幻敏重編《慶忠鐵壁機禪師語錄》卷十七，嘉興藏29-645c29）

故我私心合十此古佛久矣。（清·寂純錄、宗上編《荊南開聖院山暉禪師語錄》卷十二，嘉興藏29-87b4）

檇李法弟轢大參合十題。（清·嚴大參《虛舟和尚語錄序》，嘉興藏33-365a15）

值得關注的是，《嘉興藏》出現 “合什”2例，均為清代用例。

其師省中請佛，回庵，合什三拜，即歸寂。（清·隆琦說、海寧等編《隱元禪師語錄》卷十五，嘉興藏第 27 冊）

每一念及，但紀古人云“粉骨碎身未足酬”一句，了然超百意，且道是那一句。唯合什向空而號曰：先子玉生李公諱善，別字荊山，先母曾氏，字西田，二位肉身菩薩同入大光明藏云耳。（清·拙說、光模等編《磬山牧亭朴夫拙禪師語錄》卷六，嘉興藏40-522a2）

“什”字本來就用於表示以十個為單位的事物。古代兵制，五人為伍，兩伍為什；古代戶籍編制，十家為“什”；《詩經》中《雅》、《頌》部分多以十篇為一組，稱之為“什”，如《鹿鳴之什》、《節南山之什》、《谷風之什》。“合十”寫作“合什”，可以強調十指相合、雙手十指是一個整體。

“合十”作為佛教用語，隨著佛教的傳佈，逐漸進入普通人的日常用語。清代通俗小說中已有較多的“合十”用例。

施公就在蒲團上坐下，歇息歇息。那沙彌復走過來，合十問道：“施主尊姓？從那裏而來？”（清·佚名《施公案》）

進了客堂，彼此合十。醉月細說來意，那和尚搖頭道。（清·佚名《木蘭奇女傳》）

四叩起來，深深一揖，恰不行僧人合十之禮。（清·夏敬渠《野叟曝言》）

只見濟公走至當殿，朝上合十頂禮說：“僧人濟顛僧見駕，願我皇萬歲萬歲萬萬歲！”（清·坑餘生《續濟公傳》）

也有偶作“合什”的。

次夕，一好女至，合什作禮，請問法要。僧不答。（清·紀昀《閱微草堂筆記·灤陽續錄五》）

中華民國以來，“合十”得到沿用，直到今天。

3.3“雙手合十”的產生和使用

晚清民國時期開始，有了“兩手合十”“雙掌合十”“雙手合十”的說法。

老尼見了賈大少爺，兩手合十，念了一句“阿彌陀佛”，動問：“老爺貴姓？是什麼風吹到此地？”（清·李伯元《官場現形記》）

蕃連布雙掌合十道：“善哉！善哉！（民國·張恂子《隋代宮闈史》）

最為常見的，還是“雙手合十”。

喇嘛行了個膜拜，雙手合十，恭恭敬敬叫了聲：“佛爺。”（民國·李伯通《西太后豔史演義》）

無數人在喃喃祈禱，雙手合十，眼含熱淚。（張清平《林徽因》）

董素娟的兩隻手放下來，硬功不行，她只好用軟功了。她雙手合十，對著郭彩娣作了一個揖。（周而復《上海的早晨》）

青年人向和尚回報了笑容，和尚雙手合十，青年人也合十為禮，但兩人都沒說話。（李敖《北京法源寺》）

“合十”“合什”一定得雙手，單手做不到“合十”。字面上“合十”“合什”見不到“手”， 在使用過程中，為了方便讀者，世俗文獻就出現了“雙手合十”“兩手合十”“雙掌合十”這樣的說法，其心理原因似與“叉手合掌”“合掌叉手”有相近之處。

《現代漢語詞典》解釋了“合十”，舉例時也用到“雙手合十”，足見其廣為通行。

【合十】héshí 动佛教的一種敬禮方式，兩掌在胸前對合（十：十指）：雙手~。

《大正藏》《卍新纂續藏經》和《嘉興藏》均無“雙手合十”這樣的說法，《大正藏》僅有的一例“合十”也是元代中土禪宗著述而非翻譯佛典。由此可知，“雙手合十”一語中“雙手”的出現與佛經原典用語無關，實為漢語內部創新所致。

3.4“雙手合十”回流佛籍

經過世俗用語加工的“雙手合十”，也可以回流到佛教文獻，方廣錩主編的《藏外佛教文獻》現代譯本就有“雙手合十”。

至天黑以後，初夜已過，阿難雙手合十，向世尊禮拜。（鄧殿臣譯《即興自說》之《耶輸闍經》，藏外佛教文獻5-68-14）

阿難如是白世尊已，世尊仍是默然不語。阿難再次雙手合十，向世尊禮拜，白世尊曰：“大德世尊，初夜已過，現已夜深，遠來諸僧恭候已久，請世尊與之談說。”阿難白世尊已，世尊仍是默然。待天至黎明，旭日初升，阿難即從座起，雙手合十，舉過頭頂，向佛行禮。（鄧殿臣譯《即興自說》之《耶輸闍經》，藏外佛教文獻5-68-17）

有一天，阿育王雙手合十，向優波笈多鞠躬行禮之後，問道。（任遠譯《寶髻大王菩薩本緣》，藏外佛教文獻9-201-7）

當他一到，馬上向寶髻的雙足鞠躬，然後雙手合十，向他尋求庇護。（任遠譯《寶髻大王菩薩本緣》，藏外佛教文獻9-311-6）

眾神之王親眼見到眾人之主的勇氣，拋開了惡魔的偽裝，現出了原形。他雙手合十，對寶髻說。（克什曼德拉原著、任遠譯《寶髻本緣》，藏外佛教文獻9-346-16）

任遠譯《寶髻大王菩薩本緣》全文接近四萬字，“雙手合十”就用了16次。

4．再談佛經“叉手”的確義

4．1  佛經之外的“叉手”

“叉手”二字連用，可以確認的例子最早見於《說文解字》。《說文·部》：“ ，叉手也。從彐。”段注：“又部曰‘叉，手指相錯也’，此云叉手者，謂手指正相向也。”《說文》的釋義用語“叉手”似乎並不是特定的禮敬方式。關於“叉手”的具體姿勢，段注認為“手指正相向也”，即“叉”並不是通常理解的“交叉”。

東漢張仲景所著《傷寒論》有3例“叉手”和1例“手叉”，用來描述病人以手撫心之急迫狀，與禮敬方式無關。

發汗過多，其人叉手自冒心，心下悸，欲得按者，桂枝甘草湯主之。（東漢·張仲景《傷寒論》上編）又同書下編有同一段文字

未持脈時，病人叉手自冒心，師因教試令咳，而不即咳者，此必兩耳聾無聞也。所以然者，以重發汗，虛故如此。（東漢·張仲景《傷寒論》下編）上編同樣內容作“手叉自冒心”

此外，“叉手”較早的用例見於《孔叢子》和《後漢書》。

遊說之士挾強秦以為資，賣其國以收利，叉手服從，曾不能制。⁷（舊題孔鮒撰《孔叢子·論勢》）

豈有知其無成，而但萎腇咋舌，叉手從族乎？⁸（南朝宋·範曄《後漢書·馬援傳》）

此二例“叉手”《漢語大詞典》釋為“兩手在胸前相交，表示恭敬”，從原書文意看，也可解為束手無策。《後漢書》中的“叉手”出自傳主馬援的書信，當是東漢原文，而不是晉宋文字。馬援是西漢末至東漢初年人，其書信中的“叉手”比《說文》更早，或可視為“叉手”首見例。

漢代以後，“叉手”有明確表禮敬的用例，數量不多。

冀其可化，故割地王權，使南面稱孤，位以上將，禮以九命。權親叉手，北向稽顙，假人臣之寵，受人臣之榮，未有如權者也。（三國魏·曹叡《赦遼東吏民公文》）

讓等惶怖，叉手再拜叩頭，向天子辭曰。（《後漢書·孝靈帝紀》）

僧善道者，在新野時，見有一人來寺中會，叉手恭敬，精進過常。（《太平廣記》卷三百八十二）

世俗禮儀的“叉手”早期的具體動作已難確考。黃劍波《“叉手”禮圖像考》認為：“從‘叉手’禮發展的源流看，作為佛教禮儀之外的世俗禮儀一種，它于漢、魏晉南北朝時期十分流行。但在唐代之前，因資料和圖像的缺失，已經無法知道這種禮儀的具體動作。”⁹

4．2  佛經譯文中的“拱手”

用雙手相合的動作來表示恭敬，先秦以來一直有“拱手”。

桓公變躬頡席，拱手而問曰：“敢問何謂其本？”（管子·霸形第二十二）

從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進，正立拱手。先生與之言則對，不與之言則趨而退。（禮記·曲禮上）

在《大正藏》所載佛經譯文中，有8例“拱手”使用場合看起來與“叉手”相同。¹⁰

胞罽覩佛靈輝，身色紫金，相好甚奇，古聖稀有，心喜踰溢，拱手直進，稽首而曰。（三國吳·康僧會譯《六度集經》卷七，大正藏3-42c7）

國內逝心長者理家，遙見其師，征營竦栗，拱手垂首。（三國吳·支謙譯《梵摩渝經》，大正藏1-885a16）

王即前進，下車卻蓋，為佛作禮，叉手長跪，問訊世尊。佛命令坐，問：“欲所至？”拱手答言：“國大夫人得病經久，良醫神祇，無不周遍，今始欲行，解謝星宿、四山五嶽。為母請命，冀蒙得差。”（西晉·法炬共法立譯《法句譬喻經》卷一，大正藏4-582a4）

昔舍衛國王名波斯匿，來至佛所，下車卻蓋，解劍脫履，拱手直進，五體投地，稽首足下，長跪白佛。（西晉·法炬共法立譯《法句譬喻經》卷一，大正藏4-582b27）

申日見諸師來，即下正殿迎，為作禮，施好榻機，飯食畢盥，拱手對坐。（西晉·竺法護譯《佛說月光童子經》，大正藏14-815b6）

便詣佛所，下車卻蓋，解劍脫履，拱手直進，稽首足畢，長跪白佛。（西晉·竺法護譯《佛說月光童子經》，大正藏14-815c9）

其心常念空無之法，拱手端坐，亦不露齒。（北涼·曇無讖譯《悲華經》卷四，大正藏3-194a2）

下車卻蓋，解劍脫履，拱手直進，五體投地，稽首足下。（東晉·竺曇無蘭譯《佛說自愛經》，大正藏17-548c8）

康僧會、支謙、竺法護等人譯經用語本土化程度高，多用文言古語，這是一大特色。

“拱手”的意思和具體動作顯而易見，東漢以來的佛經翻譯大量使用“叉手”而少用“拱手”，當是因為“叉手”在佛經中所表示的含義和具體動作大不同于中土傳統的“拱手”。

隋代智顗就明確指出“拱手”為中土禮儀，與外國“合掌”不同。

合掌者，此方以拱手為恭，外國合掌為敬，手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心，一心相當，故以此表敬也。（隋·智顗說、灌頂記《觀音義疏》卷上，大正藏34-922a17）

4．3  “直揖”“叉手揖讓”——佛經“叉手”的注腳

東漢康孟詳譯《中本起經》有3例“直揖”，全部用於對佛禮敬。

群臣庶民，各盡其敬，中有作禮者，自名字者，直揖拜者，禮畢卻住。佛命令坐，受教就席。（東漢·曇果共康孟詳譯《中本起經》卷上，大正藏4-152b10）

即便嚴出，導從如常，至門下車，群臣俱前，直揖卻坐，而白佛言……（東漢·曇果共康孟詳譯《中本起經》卷下，大正藏4-159b24）

拔提弗受命而退，即詣佛所，瞻覩神德威相赫然，弟子法儀恂恂洋洋，敬心踴躍拱袖進前，直揖卻坐，而白佛言：“欲請一事，願蒙授解。”（東漢·曇果共康孟詳譯《中本起經》卷下，大正藏4-162a27）

《中本起經》有“叉手”4例，也都用於禮敬佛陀：變畢叉手/長跪白佛（4-152b29），叉手白佛言（4-158a24），叉手當心/低頭直前/頭面禮佛（4-161b29），叉手直進/禮拜陳情/卻坐男位/佛告族姓子（4-161c10）。從文意看，“直揖”“叉手”是同一種禮敬方式。“直揖”表明該禮敬方式的動作細節有“直”的特點，或身直，或臂直，或指直；如果著眼於手部，應是強調指直。

《中本起經》之外，“直揖”難覓蹤跡，衹在宋代志怪小說中檢得1例，並非對佛禮敬。

一日游景德寺，訪朝客不值，方假筆劄以志門，偶狂僧嚴法華者自廡下直揖杜君。杜雅聞法華言事多中，因以平生未然之事諮之。（宋·張師正《括異志》卷五）

西晉竺法護譯經又有“叉手”“揖讓”“揖”同時出現。

天人阿須倫諸世間人，當復恭敬揖讓，叉手作禮，亦當得師子座。（竺法護譯《佛說方等般泥洹經》卷上，12- 920b15）

唯世尊！我等為空無菩薩、善思議菩薩、喜信淨菩薩、神通華菩薩，及大會諸菩薩，及此大經、諸大弟子眾，叉手揖讓，恭敬作禮。(竺法護譯《佛說方等般泥洹經》卷上，12- 0920c2)

前到佛所，叉手揖讓，而白佛言。（竺法護譯《佛說申日經》，14- 818b11）

王遙見佛，下乘步行，前謁卻坐。長者梵志，禮拜退坐。中有揖者，有叉手者，說姓字者，遙見默然坐者。（竺法護譯《舍頭諫太子二十八宿經》，21- 411b28）

末例“揖”與“叉手”似有不同，首例“當復恭敬揖讓叉手作禮”及中間二例“叉手揖讓”似乎又不加區分。

4．4  佛經譯文中“叉手”與“合掌”相同

從字面來看，“叉手”似乎比“合掌”多出一個“叉”的細節。胡敕瑞《〈論衡〉與東漢佛典詞語比較研究 》一書釋“叉手”為：“雙手相交於胸前, 佛典中表示一種禮式。”袁賓《禪宗詞典》釋為“手掌相合，手指交叉”，蔣宗福、李海霞譯《五燈會元》認為“交叉手指合十”。這些解釋，讓人覺得：“從《禪宗詞典》的解釋看，叉手像是‘合掌’後再‘叉手’，從蔣氏、李氏的觀點看來，‘叉手’又是先‘叉手’再‘合十’。”¹¹

《漢語大詞典》“叉手”條下“3.佛教的一種敬禮方式。兩掌對合於胸前。”這個釋義將“叉手”等同於“合掌”，未提及手指是否交叉。

佛經譯文中的“叉手”是不是一定有一個“交叉手指”或“手指交叉”的細節呢？對此，需要注意以下三點。

第一，“合十”“合掌”（añjali）原是古代印度的一般敬禮，佛教沿用之，這一禮敬手勢隨著佛教傳入漢地，當不會因漢語“叉手”“合掌”字面之別而跟著產生變化。

第二，東漢時期的佛經翻譯家安世高、支曜、安玄、支曜、康孟詳等都是由西域來華的佛教徒，他們一定熟知且常用這一禮敬手勢。不難設想，在譯經中用到“叉手”一語時，這些譯人大腦中出現的畫面一定是佛教最為常見的那個禮敬手勢，而不會去糾結手指到底要不要交叉。從這個意義來說，即使漢代中土世俗生活中的“叉手”具體動作無從確考，漢譯佛經中的“叉手”卻一定等同於後來的“合掌”“合十”。簡言之，借用漢語舊形並不妨礙佛經表達新義。¹²

第三，上文1.1小節所述梵漢對勘資料表明“叉手”等於“合掌”，二者的連用形式“叉手合掌”及“合掌叉手”同樣等於“合掌”。否則，人們又要糾結到底是先“叉”後“合”還是先“合”後“叉”了，或者說先“叉”後“合”與先“合”後“叉”有何差異呢。

當然，漢譯佛經大量使用“叉手”，並不能阻止“叉手”一語在世俗生活中的通行，更無法改變中土原有的“叉手”本來的手勢。因此，東晉十六國時期，鳩摩羅什等人大量使用新創的“合掌”，來回避“叉手”可能造成的混淆。

辛島靜志《道行般若經詞典》對“叉手”的解釋是“joining the palms of the hands in a token of respect”，又《妙法蓮華經詞典》對“合掌”的解釋是“joins palms, puts the ten fingers together”，二者是一致的。

不過，中土佛教撰述也有“叉手”區別於“合掌”的例子。《祖堂集》卷十六：“僧在師身邊叉手立，師云：‘太俗生。’僧又合掌，師云：‘太僧生！’僧無對。”這裏的“叉手”既然不同於“合掌”，應該專指世俗禮敬方式，不同於佛經譯文中的“叉手”，不宜據此反推佛經譯文中“叉手”的含義。

5．結語

自兩漢之際算起，佛教來華已有兩千年，佛教合手禮敬的“āñjalī”手勢始終如一，漢語用來表述這種手勢的用語卻再三改變。

（1）最早的漢譯佛經用“叉手”表禮敬，可以推知東漢漢語口語中“叉手”可表禮敬，兩種“叉手”之間內涵有別，動作細節容或有異。從東漢譯經到西晉譯經，“叉手”呈一統之勢，它的形式來自中土世俗用語，卻從一開始就表達佛教禮敬含義，其能指一仍其舊，其所指則為全新。

（2）從東晉十六國起，“合掌”興起，後來居上，通行逾千年。佛經譯文中，單用的“叉手”“合掌”，連用的“叉手合掌”“合掌叉手”含義相同。為了強調雙手合計有十指，以原典用語為基礎，陸續出現多種“合十指掌”之類的擴展形式，其中“十指”對應梵文原典的“daśa-nakha”；這些擴展形式既是“合~~掌”，又正好是“合十~~”。

（3）元代開始，縮略形式“合十” 出現於中土佛教撰述，明清以來日漸流行，並取得絕對優勢¹³。儘管相比之下，“叉手”“合掌”“合十”三者，最為貼切的當是“合掌”。“合掌”不像“叉手”有先入為主之虞，沒有“叉”字帶來的困擾；“合掌”又比“合十”具體可感，因為單用的“十”並不表示十根手指，“合什”的“什”也於事無補。

（4）隨著時間的推移，佛源偶合漢詞的“叉手”，佛源漢創的“合掌”，佛源漢流的“合十”，都只是“雙手合十”的前奏。晩清民國以來，百年之間，“雙手合十”漸成常語，進而回流佛籍。

1.“合掌”見於一些舊題三國支謙譯經，《菩薩本緣經》有“合掌”3例，《撰集百緣經》有“合掌”10例，這些佛經的譯出年代和真正譯者有待進一步確考。另外，舊題三國魏·康僧鎧《大寶積經·郁伽長者會》中也有1例。本文將之一併歸入失譯經用例。

2.此例句中“叉手合掌”在《大正藏》校記中各本無異文，《高麗藏》（16-680上5）、《中華藏》（15-423上5）也無版本異文。

3.另外，舊題西晉燉煌三藏譯經中也有1例。

4.唐代黃滔《華岩寺開山始祖碑銘》：“乾寧二年，忝登甲科，東還薦造金地，歲週二紀，膠掌而拜影堂，腹槁而銘遺美。”此中“膠掌”義同“合掌”，目前僅發現此孤例。感謝譚代龍教授惠示。

5.宋、元、明、宫諸本作“合十指爪”。

6.《月江和尚語錄》系宋月江正印撰、元居等編，此例所引為元人題的跋。

7.傅亞庶《孔叢子校釋》引用日本江戶時代學者塚田虎《塚注孔叢子》曰：“叉手，拱手也。諸候皆拱手，服從於遊士之說焉，曾不能自斷制之也。”其說可從。

8.李賢注：“萎腇，耎弱也。”

9.黃劍波《“叉手”禮圖像考》，《美術與設計》2014年第4期，第12頁。

10.《大正藏》所載佛經譯文另有5例“拱手”，用於醫生對重病患者束手無策。

11.李豔琴《從〈祖堂集〉看“叉手”一詞的確義及其他》，載《寧夏大學學報》（人文社會科學版）2011年第5期，第7頁。

12.上古漢語“天子”指帝王，漢譯佛經中的“天子”卻用來指天人。如東漢支讖譯《道行般若經》卷一：“爾時釋提桓因與四萬天子，相隨俱來共會坐；四天王與天上二萬天子，相隨來共會坐；梵迦夷天與萬天子，相隨來共會坐；梵多會天與五千天子，相隨來共會坐。諸天子宿命有德，光明巍巍，持佛威神，持佛力，諸天子光明徹照。”（8-429a11）

13.《現代漢語詞典》列有“合十”條目，而未收“叉手”“合掌”，足見“合十”取代前兩者已無懸念。

參考文獻

中華電子佛典協會  2016，《CBETA電子佛典》（2016版）。

（日）高楠順次郎等  1922~1934，《大正新脩大藏經》，大正一切經刊行會。

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《高麗大藏經》編輯委員會  2004，《高麗大藏經》，線裝書局。

（日）辛島靜志  2001，《妙法蓮華經詞典》，The International Research Institute for Advanced Buddhology Soka Unuversity，Tokyo。

（日）辛島靜志  2010，《道行般若經詞典》，The International Research Institute for Advanced Buddhology Soka Unuversity，Tokyo。

胡敕瑞  2002  《〈論衡〉與東漢佛典詞語比較研究》，巴蜀書社。

傅亞庶  2011  《孔叢子校釋》，中華書局。

汪禕  2005  《從同經異譯看“叉手”一詞的確義》，《大慶師範學院學報》2005年第1期。

李豔琴  2011  《從〈祖堂集〉看“叉手”一詞的確義及其他》，《寧夏大學學報》（人文社會科學版）2011年第5期。

黃劍波  2014  《“叉手”禮圖像考》，《美術與設計》2014年第4期。

朱慶之  2014  《漢譯佛經梵漢對比分析語料庫》(A Database of Chinese Buddhist translation and their Sanskrit parallels for the Buddhist Chinese Studies)，網址：http://ckc.eduhk.hk:8080/。

本文為國家社科基金項目“早期漢譯佛經一詞多譯比較研究”（17BYY062）的階段性成果，原刊《漢語史學報》第19輯，人大複印資料《語言文字學》2019年4期全文轉載。

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