你出卷老师都在转发，2021刷屏学者请收好 | 考前冲刺06

播播老师爱传播新传考研 2023-03-28

在过去的11个月里，2021年发生过很多刷屏事件，其中最为伤心的是XXX学者的过世。今日播播老师帮你整理了刷屏新传老师朋友圈、今年逝世/诞辰百年的几位学者。你的出卷老师都在关注，你还不赶紧关注起来！

议程设置之父唐纳德·肖

1.教堂山镇研究

唐纳德·肖（DonaldShaw），美国北卡罗来纳大学传播学者，美国著名的传播学家，1968年与马克斯韦尔·麦库姆斯(MaxwellMcCombs)开启“教堂山调查”（ChapelHillStudy），议程设置理论的提出者之一。1968年，麦库姆斯和肖在当年美国大选前夕进行了一项小规模的受众调查，调查发现大众媒介议题的显著性程度对公众议程具有重要的影响。这项调查是在北卡罗来纳大学教堂山小镇进行的，因此成为传播学史上著名的议程设置理论的起源。在研究的基础上，麦库姆斯和肖于1972年在《舆论季刊》(PublicOpinionQuarterly)共同发表了论文《大众媒体的议程设置功能》，标志着这个概念和理论框架的正式形成。唐纳德·肖、马克斯韦尔·麦库姆斯和大卫·韦弗(DavidWeaver)并称为“议程设置之父”。

“教堂山镇研究”分为两部分,一部分对新闻媒介(五家报纸、二家新闻杂志、二家电视台的晚间新闻)进行内容分析,把所报道的包括选举在内的社会问题分为三大类,看哪一类比例最高。另一部分是问卷调查法,研究人员随机抽样询问了当地未决定投票意向的选民,要求他们根据其所见所闻列出国内目前最主要的几个问题,调查他们认为最重要的主题。受访者的反馈被划分为15个主题3大类,其中涵盖了主要社会问题和其他选举新闻。最后,把内容分析与问卷调查的结果对比,发现媒介议题与选民议题非常一致,其相关系数在0.96以上。

麦库姆斯和肖认为，大众传播具有一种为公众设置“议事日程”的功能，传媒的新闻报道和信息传达活动以赋予各种“议题”不同程度的显著性的方式，影响着人们对周围世界的“大事”及其重要性的判断。主要观点：

1.大众媒介往往不能决定人们对某一议题的具体看法，但可以通过提供信息和安排相关议题来有效地左右人们关注某些议题，以及先后顺序。

2.大众传媒对议题的强调程度与受众的重视程度成正比，该理论强调受众会因媒介提供的议题而改变对议题重要性的认识，对媒介认为重要的事件首先采取行动。

3.媒介议程与公众议程对议题重要性的认知不是简单的吻合，这与其媒介接触量有关，常接触大众传媒的人的个人议程和大众媒介的议程具有更多的一致性。

4.不仅关注媒介强调哪些议题，而且关注这些议题是如何表达的，对受众的影响因素除了媒介所强调的议题外，还包括其他因素，这些影响包括对态度和行为的两种影响。

唐纳德·肖(1977)和温特(Winter,1981)都把议程设置过程中影响效果的因素分为两部分:媒介和受众。在媒介的类型、新闻工作人员的价值观、报道时间的长短等;在受众方面有:受众本人的兴趣、爱好、人际交流等因素。而这些因素又都可能造成议程的偏颇。

2.两级议程设置理论

1992年麦库姆斯首次提出，“议程设置不仅仅局限于议题显要性，新闻不仅仅告诉我们想要什么，而且也告诉我们怎么想。”

1997年，麦库姆斯和肖提出了两级议程设置理论。他们认为，议程设置的第一级决定受众议程的内容，即想什么。而议程设置的第二级则是关乎于受众如何想，在一则新闻中，不同属性一起又构成了重要性的排列等级，比如写哪些内容省略哪些内容、强调哪些细节弱化哪些细节等。议程设置的第一层传递的是对象的显著性，第二层传递的是属性的显著性，因此，麦库姆斯也将议程设置的第二层称为“属性议程的设置”。传统的议程设置研究的是由媒体对象议程向公众对象议程的传递，议程设置的第二层研究的是由媒体属性议程向公众属性议程的传递，在这两层之间，媒体的属性议程还会影响公众的对象议程。

3.议题融合

2000年,唐纳德·肖和他的学生戴安娜·诺特和德博拉·卡普兰在斯图加特召开的国际媒介效果研究会议上,提交了一篇题为《公共议题的衰落:个人怎样通过议题融合形成新的社团》的论文,从媒介历史发展的角度对议题的变迁进行了研究,对议题融合的假设从媒介发展史的视角进行了阐释。

议程融合理论认为，在现代社会中，个人必须通过加入某个社会群体来降低认知不协调，获得安全感和确定性。为了融入自己想要加入的群体，个人必须接触与该群体相关的媒体，使自己的议程与这一群体的议程一致。

议题融合研究的叮贵之处就是为研究者在常规的内容分析、实地调查和控制实验之外又引人了一种新的研究视角。议题融合研究最初的出发点是如何消除个人与社会的分歧,达到社会整合的目的。议题融合确实提出了一个崭新的理论模型。但是,与个人与社会的整合相比较,越来越活跃、越来越专门的新兴团体之间,它们之间的分歧似有越来越大的趋势。（某种程度上会和沉默的螺旋相似）

播播老师：唐纳德·肖曾做客中国人民大学，今年突然逝世后，几乎50%的新传老师都在以各自的方式悼念这位学者。《国际新闻界》等CSSCI权威期刊更是发旧文，以此缅怀先生。加之，议程设置一直都是每年新传考研的高频考点，建议考生重点复习，尤其是唐纳德·肖所提出的议程设置思想。

文化研究代表者约翰·费斯克

约翰·费斯克是美国大众文化的重要理论家，是西方当代文化的代表人物之一，被称作是世界知名的文化研究健将。代表作《理解大众文化》。他的大众文化理论的思想渊源来自当代两种思想文化理论：法国文化理论家德赛都和巴赫金的“狂欢化”理论。他个人是英国伯明翰学派的代表人物，与法兰克福学派的阿多诺等人的理论大相径庭。

他提出了积极乐观的大众文化思想，这一理论突出了大众的主动性，而后约翰·费斯克挖掘了大众与权力集团的符号抵抗，强调大众从文化消费中获得“快感、意义”，并提出了“两种经济理论”。

1.生产性受众观

约翰·费斯克关于大众性问题的态度是积极乐观的。他认为大众在接受文化工业产品时，并不是被动无助无分辨能力的，而是主动有创造性的，具有“游牧式的主体性”。费斯克认为受众主动采取游击战术，从大众传媒资源中获取了自己的意义创建了自己的文化，有效地避免了意识形态对受众的俘虏，这就是生产性受众观的内涵。

费斯克对大众和群众或民众做了区分：群众是愚昧的群体的聚集，他们更容易被体质奴役。而大众是有独立的个体构成，他们形色各异存在与体制之中却能与体制做抵抗，有充分的能动性。大众文化的文本也同样具有生产性，这种生产性来源于编码者在编码符号的过程中预留出的大量空白，这种空白允许了文化差异的存在。

2.意义和快感

费斯克认为电视传达的不是节目而是一种符号感受，这种感受依赖于大众对符号解读的多义性和任意性。由体制提供的文化产品进入大众文化的解读领域，就会产生支配者不可控的各种解释。同时反抗因素可以分成与社会权利相对应的两种主要类型：一种是构建意义、快感和社会身份的权力，另一种是构建社会经济体制的权力，前者是符号权力后者是社会权力。

大众文化中的“符号抵抗”产生了意义和快感。快感分为受众的快感和生产者的快感。前者是躲避式的快感：经由抵抗产生身体上的快感，形成意识形态的对立物。后者是生产者生产诸种对抗式的意义时所带来的快感，这种快感集中在心灵上。文化商品的经济根源不能预测和控制他被接受的时间地点、使用价值、意义和快感。抵抗产生快感，快感又反过来驱使抵抗。即生产出属于自己的社会体验的意义所带来的快感，以及逃避权力集团的社会规训所带来的快感。费斯克把这些看作是抵抗着霸权式快感的大众式快感，这种快感自下而上存在于权力的对抗处，抵制着企图规训这一快感的权力。

3.两种经济理论

两种经济理论发现了观众的“生产者”身份，为观众的创造性提供了空间。同时为我们揭示了文化工业产品在支配者和抵抗者之间是如何达到动态平衡的。大众文化产品具有商品属性，它能在市场上流通但又区别于市场上的其他商品，因其能在文化经济中流通。这两种流通是平行的同时存在的：我们称这两种经济为财经的和文化的。即“财经经济”和“文化经济”。文化商品与市场上的其他商品的区别在于：文化商品不具有特定的使用价值，并且最初的生产成本较之再生成本太过高昂。所以在商品流通领域，销售成为收回文化商品投资的有效手段。但财经术语并不能满足文化商品的描述，在体现大众性这一点上必须引入“文化经济”才能解释其流通路径。文化经济交换和流通的是意义和快感以及社会身份。

财经与文化这两种经济之间是相互作用的。财经经济为文化商品提供了两种流通方式。首先，节目生产者、制片商或节目组，将其作为商品卖给销售者；然后，节目本身变换角色成为生产者产生一种商品——观众，他们被卖给广告主。在财经经济中节目由商品变为生产者，在文化经济中由商品变为生产者的则是观众，他们生产了快感和意义。而原先的在财经经济中的商品变成了“文本”，一种能被大众译码解码并能提供意义和快感的话语结构。两种经济理论为电视节目的产生与流通打开了全新的视角。电视节目往往被支配者当做控制观众使之理解均质化的手段。但电视文本的多义性、开放性、意义的斗争性和观众的能动性，都使电视文本在解读时，其社会主体比文本主体更有效力。

费斯克认为“根本没有‘电视观众’这回事，就人的经验来说，不存在这个可供触摸的对象，没有所谓的文本，没有所谓的读者，有的只是收看的过程。因为意义和快感不能真正区别生产者和消费者。也就是说财经经济中消费者与生产者是脱离的，而在文化经济中无法预测发送给消费者的文本将会得到怎样的解读以及产生怎样的意义和快感。

播播老师：约翰·费斯克是所有做传播文化、电视研究绕不开的学者之一。而中国新闻传播学研究语境下，文化研究又是一个重要研究领域，哪怕老师没写过相关论文，也一定读过费斯克的书。费斯克逝世时，还记得播播老师身边的一位教授转发新闻配文是，“感谢费斯克让我博论顺利完成”。建议各位童鞋牢记费斯克的重要思想即可，谨防以简答题或名词解释考察。

伯明翰学派杰出代表雷蒙·威廉斯

雷蒙德·威廉斯(RaymondWilliams)是20世纪英语世界重要的文化批评家、是英国文化研究的主要奠基人,伯明翰学派的创始人之一。威廉斯关于文化的定义和分析是任何从事文化研究的学者不应也无法忽略的。

雷蒙德·威廉斯对传媒文化研究,尤其是电视文化研究同样作出了重要的贡献。《传播学》(1962)是威廉斯早期的作品,阐述了一种大众传播的文化社会学理论。《电视:科技与文化形式》(1974)是威廉斯在美国加利福尼亚州写成的,书中提出了“流程”等重要概念。威廉斯对电视理论的贡献还体现在他的文章里,尤其是在1968到1972年期间,他为英国BBC出版的周刊杂志《听众》撰写的文章中。在1989年,阿兰·奥·康纳把这些文章整理成书《雷蒙德·威廉斯论电视》。威廉斯把自己看电视的体验写在作品中,而这正是他对电视文化研究最大的贡献。

1.论传播的重要性

在威廉斯看来,“人类的危机总是理解的危机”,尤其在20世纪,从电影、电视、广播、电脑到互联网,大范围的表现性媒介日益丰富和发展,在戏剧和生活或者现实之间的边界变得日益脆弱,在这样一个日益变动的有着复杂文化现象的社会——他称之为“戏剧化社会”——传播(交往)的需要已成为了社会网络中个体成员之间试图获得一种连续性、清晰性理解的愿望,或者说,是对这个日益未知的世界获得认知的需要。

威廉斯认为,社会从根本上是一种交往或者说传播的体系,传播是基本的社会活动,以往人们往往习惯于从政治、经济方面去描述社会和生活,传统的政治学观点使人们把权力和政府视为社会现实的主要方面,而传统的经济学观点则使人们把财产、生产和贸易看作主要的社会关注点,但现在,由于产生了新的强调角度——对传播的强调,人们已经认识到除了财产、权力和生产关系以外人们的传播关系也同样是十分重要的。

2.大众传播观

威廉斯认为大众传播即使从最坏处考虑,也只能说技术是中性的,完成传播所需的接受和反应,还要依赖这些技术以外的因素——如何看待大众以及如何做一个传播者。传送意图和传播态度是一个决定一切的问题。传播不是试图支配,而是试图传播,试图获得接受的反应。他强调了传播的双向交流的性质以及传播者传播目的的重要性,认为它可以决定我们如何看待传播者以及采取什么样的传播态度。

威廉斯真正的旨趣所在:改善传播体制,为创造一个更完美的民主共同体服务。从《文化与社会》,到《漫长的革命》,再到《传播》,威廉斯一直是把现代传播技术的功能与他的文化工程放在一起讨论的。只有经由大众传播的技术和机构,文化革命的目标——文化共同体才能实现,因而传播部门内部的改革是社会民主化的潜在力量。

3.威廉斯的理想传播模式

威廉斯概括了四种传播的模式:

其一,专制式的权威主义的传播体制。媒体被当作社会控制的工具,威廉斯所考察的,是“实际中存在的社会主义”的各种大众传播体系。

其二,家长式的。是以BBC(英国广播公司)为代表的一种公用事业体制。

其三,商业式的市场自由主义体制。文化产业的发展具有相当程度的自由度,在市场上可以买卖多元的文化诸形式。

其四,民主式的。这一模式和商业式的有许多共同之处,但它更强调传播的自由。

威廉斯反对国家对信息传播自由流通的控制,认为商业模式也并非像人们所鼓吹的那样是自由的大众传播模式,这种模式中的自由取决于市场。

播播老师：雷蒙·威廉斯，是伯明翰学派的创始人之一。2021年是雷蒙·威廉斯诞辰100周年，不少学院召开了主题会议及讲座纪念他。如浙江传媒学院新闻与传播学院邀请了暨南大学曾一果教授开展了主题讲座。建议各位考生记牢威廉斯的三个核心思想即可。

引用文献：

[1]何志荣,于洋,蒋忠波.媒介融合时代“议程设置”理论变迁——专访“议程设置”提出者之一唐纳德·肖[J].东南传播,2020(06):1-5.

[2]沙垚.社会主义传播观：雷蒙·威廉斯的遗产[J].现代视听,2020(06):84.

[3]董薇.浅析约翰·费斯克的大众文化理论[J].青春岁月,2013(06):401.